【3. 佛学入门 • 6.观世音与大悲咒 •  1.家家观世音 • 2.观自在名号释义 • 3060102 】   

第一章 家家观世音

第二讲 观自在名号释义

“观世音”这个名号，有两重释义。

一重是浅义，即是我们前面说过的，菩萨能“寻声救度”， 世间有任何痛苦的声音，他一旦观知，便立刻加以救济，因此称为“观世音”。

《妙法莲华经》中，有一品《观世音菩萨普门品》，说无尽意菩萨问释迦牟尼，观世音菩萨为什么称为“观世音”，释迦便告诉他说：

若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，

观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。

释迦还说出种种事例，但称菩萨名号，便可得救度解脱。 例如遇水火、刀兵、刑杖、险阻之类，但一心称“南无观世音菩萨”，实时便得解脱灾难。

《妙法莲华经》是一部大经，流行得最广的唯有这《普门品》，这便是因为民间信仰，对观音特深之故。后来于称名号时，还加上“大慈大悲救苦救难”八个字，足见世人期望救度之殷切。

另一重是深义,出自《楞严经》。

《楞严经》的内容中，有二十五位菩萨向释迦牟尼及与会大众，公开宣说自己的修持过程。轮到观世音菩萨时，他说道： 

世尊，忆念我昔无数恒河沙数劫，于时有佛出现于世，名“观世音”。

我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

初于闻中入流亡所，所入 既寂，动静二相了然不生。

这段经文不容易读得懂，不妨解说一下。

在无量劫以前，有一位佛，名为观世音佛，其时观世音菩萨尚是凡夫，未证菩萨位，

他向观世音佛发菩提心，佛便教他如何修持。

什么叫做“菩提心”呢？

菩提心即是“觉心”。凡夫迷，因迷起妄，由是不断轮回。例如世人多执着财富，甚至认为财富即是幸福的源头，这便是 迷；因为追求财富，便不惜妄作妄为，欺诈与暴力即由是而起, 因此产生恶业，由业力牵引而堕轮回。

不但恶业可牵引轮回，善业亦如是。若一旦行善，便生颠倒梦想，希求行善即得善报，这种善业便亦成为轮回的牵引力，充其量使人轮回往善道，如天道、人道、阿修罗道。

要摆脱轮回，必须先生起菩提心，

觉知世人之迷都是妄作，由是认识到什么是众生痛苦的根源。能有此认识，便是出世间的智慧。

可是光有智慧还不够，必须同时生起慈悲心，用自己的出世间智慧来悲悯众生，使之亦能解脱，这就叫做“智悲双运”了。如此发心，即是发菩提心。

学佛的人，必须发菩提心。

如今流行密宗，许多人学密宗，什么都不学，只知“灌顶”与念咒，殊不知这些只是密宗的事相。学密的人，发菩提心尤其紧要，宗喀巴大士在《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》中，辟头便强调发菩提心是学密宗的基础，只可惜如今已少人强调这点。

当观世音菩萨向观世音佛发菩提心时，佛便告诉他一个法门——“从闻、思、修入三摩地”。这即是：

由倾听法界一切声音，得证觉性的法门。

一般人倾听声音，都是由外界的“声尘”触发，触动耳根， 由耳识认知声音。这个过程，是一种“动相”，妄心即由是生起。

密宗上师教弟子念咒时，但倾听自己的声音；道家内修， 亦强调“内听”，

自己听自己内在的声音，这种教导，

即是为了避免接触外界声尘而起妄心，即是避免“闻”的动相。

然而若从究竟义来说，这种做法仍未彻底，因为立意离开动相，这行动的本身，充其量只能称为“静相”而已，

一切静相， 依然都是妄心。

有妄心就不能得“正定”，入“三摩地”。

因为由静可以得定，但这种定却未必正，而“三摩地”却是正定。

观世音菩萨初修“闻”时，能修至“入流亡所”，才能“动静 二相了然不生”，由是得正定。

什么叫做“入流亡所”呢？

简单来说，便是对一切所倾听的声音，无论外在内在，皆不执着，不去领会这是风声，那是心脏的跳动声，甚至不去领会一切声音寂然的静相，这才得到入正定（三摩地）的基础。

其后观世音菩萨依此基础修持，直至“闻所闻尽，尽闻不住”，终于体会到空性——

掌握到法界的本质，由是而证菩提。

所以从深义来说，观世音菩萨的“观世音”，不只是观照世间的声音加以救济，而是由观照世间的 声音这法门而得道。

为什么我们说“观照”世间的声音，而不说“倾听”世间的声音呢？

那是因为这个法门，绝非凭耳听而能入，必须用心去观，然后才能达到“尽闻不住”的境界——

“尽闻不住”，即是对尽其所闻的一切声音，都不生执着与分别，亦不着于声尘之相，

例如不认定这是鸟鸣、风吹，甚至不认定万籁俱寂的静境。

由“闻”而得道，叫做“耳根圆通”。其实最重要的还是心， 修耳根毕竟仍在于修心。