【3. 佛学入门 • 6.观世音与大悲咒 •  2.化身无尽观世音 • 2.观音与上帝及其他 • 3060202 】   

第二章 化身无尽观世音

第二讲 观音与上帝及其他

有一部经，名为《佛说大乘庄严宝王经》，此经不甚流通,

因此经中所说，关于观音菩萨的事，便较少人知道。

经云，释迦说法，菩萨及天龙八部皆来聚会，连异见外道（即是佛家以外的其他哲学流派）亦来聚会。

这时候，阿鼻地狱忽然放岀光明，遍照法会的场地祇陀林园，而且变现成七宝黄金的殿阁楼宇，七宝池、八功德水，池上开遍上妙圆满的花，如是种种庄严妙相。

除盖障菩萨于是顶礼释迦，问曰：“于今此处有大光明，为从何来？以何因缘而现如是希奇之相？ ”

释迦告诉他说，这是因为观自在菩萨入大阿鼻地狱，为欲救度一切受诸大苦恼的地狱众生之故。菩萨到了地狱，火焰地狱亦变得清凉，火坑变成莲池。

当时阎摩天子以天眼通，见到是观自在菩萨到了地狱，便赶快去顶礼，且以偈赞曰：

皈命莲花王

大悲观自在

能施有情愿

具大威神力

降伏极暴恶

暗趣为明灯

观者皆无畏

示现百千臂

其眼亦复然

具足十一面

智如四大海

。。。。。。

依偈赞所说，千手千眼，十一面，这便已是“千手千眼观音”之相。

观音救度地狱苦后，又去到饿鬼大城，其城炽燃业火立时 变得清凉，菩萨于是以大威神力，手指足指各各出河，一一毛孔亦皆出大河，令诸饿鬼饮诸河水，于是饿鬼口中的火焰熄灭，本来细如针孔的咽喉变得宽大，复得种种上味饮食，由是获得救度。

观音救度地狱之后，“又往他方诸世界中救度有情”。

这段经文，即是描述观音救度六道众生的功德，其实亦是喻意而已。并非菩萨一到，地狱饿鬼城就立刻清净无余，救度众生如果这么容易，反而显不出菩萨救度众生的愿力宏大。佛经许多时都用喻意，对于世事，许多人于处事时一味钻入牛角尖，将人将己逼入困境，这时便等如自入阿鼻地狱，受地狱火焰煎熬。如果放宽一步，便是清凉境界。

不过，说起来似乎很容易，做起来却实在不易，能放宽一步，心中就有如观世音菩萨放出光明。观音救度六道众生，并不是单凭他的威神力，放大光明就可以办到，众生必须自度， 自己心中放光，然后才可以清除业力，令炽热变得清凉。因此，经中有一段文字，十分重要。

经云：“众饿鬼因饮河水得到安乐，便各各思念。

唯南赡部洲的人常受清凉安稳快乐，因此便去往生。”

南赡部洲指的便是我们这个世界，我们有没有感到“常受清凉安稳快乐”呢？因为股票价位的上落，我们可以失眠；因为打麻将给人“截胡”，我们可以发火；因为一言半语，我们可以暴跳如雷，是何清凉安稳快乐之有也。

但跟饿鬼的世界比较起来，我们的确已经算清凉安稳快乐。因为我们的共业毕竟比饿鬼的共业好。经中很强调，只有南赡部洲的人，才有机会学佛修行，因此才有一个清凉世界， 这便是共业的问题了。

除盖障菩萨听过释迦述说观音救度众生的事迹之后，便问释迦:“世尊，观自在菩萨云何有如是大威神力？ ”释迦便对他说：“于过去世无量劫前，有佛名式弃如来，于如来法会上， 如来忽口放各色光明，其光遍照十方一切世界。其光复绕佛三匝，入于佛口。是时宝手菩萨顶礼式弃如来，问为什么出现如斯祥瑞，式弃如来告诉他说，因为观自在菩萨要来，所以出现祥瑞。”

后来观音到临法会道场，立时天雨七宝，生出宝树妙花。 观音手执金色千叶莲花，向式弃如来顶礼，说此花是无量寿佛的礼物。献花毕，忽然不见，犹如火焰入于虚空。

宝手菩萨因向式弃如来追问，观音到底有什么福德，式弃如来因说：

假如四大部洲一年十二个月昼夜降雨不绝，我能数其一一滴数，但对观音的福德却不能数尽。

假如大海深广八万四千踰缮那，如是四大海水能数其一一滴数，但对观音的福德却不能数尽。

假如四大部洲所有四足的生物，能尽数其身上一一所有毛数，但对观音的福德却不能数尽。

假如能数尽四大部洲一一林树的叶数，但对观音的福德却不能数尽。

观音所具的福德，可谓无量无边无数，只因为他救度地狱、 饿鬼，以至各世界的一切众生。菩萨又能现种种应化身说法。

观音菩萨于眼中出日月，于额中出大自在天，于肩上出梵王天，于心中出那罗延天，于牙中出大辩才天，于口中出风天，

于脐中出地天，于腹中出水天。

当于身上生出种种天王时，观音对大自在天说："

于未来世末法时，有执邪见的众生，会说你是万物的主宰，能生出一切 众生。

那时的人失菩提道，愚痴迷惑，便会说道:“此虚空大身， 大地以为座，境界及有情，皆从是身出。”

能救度六道众生，其福德即无量无数，这便是佛家重视菩提心的体现。

因此菩提心一起，便即是光明的境界。

我们不需要执着于是否真的看见光明，只需体会，“心放光明即能遍照十方法界”这一法义。学佛的人，如果只求自身的福报，意义便小， 必须能放心于万物，而且心地光明，意义才大。

至于说诸天皆从观音菩萨身中出，亦是一重喻义而已。佛家不说开辟宇宙的最初因，但末法时代，失去菩提心的众生却会说最初因，而且会塑造一个造物主，因此经中才故意说，被人认为是万物主宰的神，亦不过从观音身中生出，由是用以破除对造物主的迷信。

这一破，牵涉到许多信仰有造物主的宗教。犹太教的上帝，伊斯兰教的真神阿拉，印度教的婆罗摩、湿婆、维修奴三大 神，便即是大自在天、那罗延天、大梵天之类而已。

也许有人会问：这些宗教亦教人向善，为什么却被视为 “失菩提道”呢？

依佛家的哲学而言，这便是层次的问题了。教人向善，充其量只是菩提心的一边，只有慈悲，但却缺少菩提心的另一 边：智慧。

佛家的出世间智慧，能救度众生脱离轮回之苦，得到安住法界的涅槃。

对众生慈悲，或者以财物加以救济，只能使众生暂时抒解困苦，可是却未能根本解决问题，根本问题是：轮回即是一个苦海。

观音菩萨的福德与功德，即在慈悲与智慧两边，不但救众生眼前的苦，而且救众生根本的苦。

所以在经中，观音菩萨对式弃如来说，所有众生，他都救度,“拔离诸恶趣，当得阿耨多罗三藐三菩提”。

“阿耨多罗三藐三菩提”，意译为“无上正等正觉”，这是成佛的境界。能得“觉”，才不会沉沦于轮回的苦海，才是根本问题的解决。以行善的方式追求永生，比较起来，至少低一层次。

因此在《般若波罗蜜多心经》中，辟头即点出这点： 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

人之有诸般苦恼，在于有身见、我见。此身此我无非只是 五蕴的集合体，若能洞悉五蕴皆空的道理，便不会执此身为实有，执自我为实有，并由自我出发，作出种种虚妄颠倒，以致成为轮回的因。

观自在菩萨破除“一切苦厄”的因，即是破除轮回的因，其法门便是“入深般若波罗蜜多”：

“般若”是出世间的智慧， “波罗蜜多”是到达彼岸之意，故“般若波罗蜜多”，便是：

凭出世间智慧脱离生死轮回的苦海，到达清净的彼岸。

因此如果太强调观音大慈大悲的一面，便觉偏颇，一定要知道他还有智慧的一面，然后才能了解他的全面。