【3. 佛学入门 • 6.观世音与大悲咒 •  2.化身无尽观世音 • 6.密宗的观音 • 3060206 】   

第二章 化身无尽观世音

第六讲 密宗的观音

显宗有六观音，密宗亦有六观音，但却不必硬要把他们一 一对应起来。密宗的观音，最与众生有缘的，恐怕无过于圣观音了。圣观音即是四臂观音。

四臂观音一手持念珠，一手持半开放的莲花（藏名“乌巴拉花”），余两手合什当胸。他的心咒，即“六字大明”，无论显密两宗的人都念。近年由于密宗流行于世，便连许多洋人都念此咒，而且还依足念这咒的法门——

ཨོྃ་ མ་ ཎི་ པ དྨེ་ ཧཱུྃ་ 

om ma ni be me hung

嗡 玛 尼 啤 咩 吽

持此咒时，想自己的心中有一轮圆月，普放光明，照得身内湛然澄澈，然后在脐中吐出一声“嗡”字——

念“嗡”字时，观想此声唤醒身中“空大”，将“色蕴”转成毗 卢遮那佛。

念“玛”字，则由左胁发声，作为东方，观想此声唤醒身中 “水大”，将“识蕴”转成不动佛Q

念“尼”字，则由喉间发声，作为南方，观想此声唤醒身中 “地大”，将“受蕴”转成宝生佛。

念“啤”字，则由右胁发声，作为西方，观想此声唤醒身中 “火大”，将“想蕴”转成阿弥陀佛（即无量寿佛）。

念“咩“字，则由脐下四指之生法宫发声（生法宫约相当于道家的丹田），作为北方，观想此声唤醒身中“风大”，将“行蕴” 转成不空成就佛。

念“吽”字，则由顶上梵穴发声（梵穴约相当于道家的泥丸），且观想金刚持住顶。

兹将上述各项，列表如下，以清眉目：

咒字 咒音 发声位置 五方 五大 五蕴

ༀ  嗡 脐 中 空 色

 མ 嘛 左胁 东 水 识

ཎི 尼 喉 南 地 受

པ 啤 右胁 西 火 想

 དྨེ    咩   生法宫     北   风   行

ཧཱུྃ    吽 梵穴 —— —— ——

有一部电影，说一个学密宗的洋人生病，女朋友逼他看医生，他不肯，只关起门念“六字大明”，一边念一边做手势，表示发声的位置，如是念了半天，便居然病好。电影所描述的，正是反映密宗热的现象。所以如今连许多根本不知密宗为何物的洋人，亦知道“嗡玛尼啤咩吽”是怎么一回事，观音菩萨法缘之广，于此可见。

笔者自己便曾做过一 个小小的实验，当修密法时，心意集中于自成本尊， 家中养的小狗便会自行离去，可是当收回心念，想到替小狗除障，使其来生得转人身之时，小狗便摇头摆尾坐在笔者的身边。这种情形，十次有九次灵验，由此可见人的观想，实在可以左右一些小动物的行为。

因此密宗虽然有六观音，而且各有各的殊胜，其实修任何一位观音，应该都可以发挥作用，反而比全修六观音为好。

密宗观音中的“如意轮观音”，前面已经说过，是由“思维观音”的造型转化而成，因此于密宗六观音中，法相最为祥和， 而且保持两臂两足，十分之人间化。

起初如意轮观音的造像，只是屈着右掌，手背托腮，左手 则拄地支持身体,看起来就像一个学者在思考问题，可是后来 的造型，却有变成一手持八辐法轮，一手托如意珠的了，那大概是由“如意轮”望文生义而作，但这样一来，观音人间化的意味便告减少。当然你也可以从另一角度来看，说观音的法相庄严了许多。

然而恰恰成另一极端的，却是“准提观音”。她以女身出现，三眼、十八臂，手持诸般法器，或结法印，例如妙宝幢、莲 花、智慧剑、宝瓶、宝鬟、金刚索、天妙果、八辐轮、钺斧、法螺、 如意瓶、金刚钩、金刚杵、般若经、摩尼珠等，又结说法印，施无畏印，端的法相庄严，跟如意轮观音的人间化，成为极端的对比。

唐代时，印度密宗大师金刚智来汉土宏化，译出《佛说七俱服佛母准提大明陀罗尼经》，介绍了密宗中“瑜伽密”的修法，立即风行一时。以后关于准提的修持法，不断有翻译，由是影响显宗，便有《显密圆通成佛心要集》出现，关于密咒部分， 便只介绍四臂观音的“六字大明”，以及“准提咒”， 并且有“准提镜”作为修法之助。一时修准提法者竟上遍士夫官宦，下及民妇贩夫，铸“准提镜”竟成 为一些工匠的专业。

依照我国天台宗的说法，准提是观音菩萨降伏摩里支天时的化身法相，因此称为“准提观 音”。他们很重视《大乘庄严宝王经》，在经中，佛每说一次观自在菩萨度六道众生的故事，便诵一次“六字大明”作结，可是当说至最后一段事迹时， 却忽然改诵“准提咒”，由是增加了准提咒的重要性。

但在印度，关于准提的来历则说法不同，她是婆罗门三大神之一湿婆大神的妻子，名叫柏巴提，亦是观音的化身。

观音为什么会化身去嫁湿婆呢？因为湿婆具大神通，而且有大福报，可是却无恶不作，不但人类怕他，连天神都怕他，由于具大福报的关系，无一天神能损伤他分毫。观音为了拯救天人及人世，于是化成准提的形相去跟湿婆挑战，湿婆跟准提打，打个平手，再看准提的面貌，可谓天人绝色，于是便不打 了，只向准提求婚。准提说：“好，我可以嫁你，可是你却得从此学佛。”湿婆心想，我娶了你，你还不是要听我的，便姑且答应 了。

他们成亲以后，起初湿婆还作恶，准提却慢慢跟他讲般若法门，终于湿婆便用心学起佛来，后来便成为密宗的大护法大黑天。

这则印度的故事，在我国不流传，那是因为观念问题，观音菩萨化身去嫁人， 是我们观念上不能接受的事，因此便宁愿说观音化成准提的形相去降摩里支天， 在“下三部密”中，一向将婆罗门的湿婆当成摩里支天王，所以两宗故事其实是一而二，二而一，只是我们不提怎样降服，避免了嫁人一节而已。

密宗的“马头观音”，则专作降魔事业，由于现忿怒相，“下三部密”便称之为“马头明王”，“无上密”则称之为“马头金刚”。

信仰“下三部密”的人，例如日本密宗（东密），把两尊明王看得很重要，一尊是不动明王，专捉鬼；一尊是马头明王，专降魔。马头明王的法相是青绿色，相传观音化成马头明王之相， 降服了婆罗门三大神之一的维修奴，而维修奴则一向被佛家视为"那罗延天” （Narayana），因此《大悲咒》中才提到Narakin- di，即是那罗延天的降服者，根据法相，便可以译为“青颈”。

有了“青颈”之名，便有“青颈观音”了。那是坐在悬岩上的法相，三个头，中间一个是观音样，两旁则一作虎面，一作猪面。三个头生在青色的颈项上。这位观音在显密二宗中都不流行，不及马头观音的崇拜远甚。

你看，婆罗门三位大神，其中两位，湿婆和维修奴都给观音降服，这里头其实便有当年印度佛教跟婆罗门教争胜的故事。

谈到这里，密宗的六观音，我们已经谈了四位：四臂观音（圣观音）、如意轮观音、准提观音、马头观音。这里头亦有分别，前两位，所显现的叫做“寂静相”，而后两位现的却叫做“忿怒相”。

你也许会说，马头观音的样子的确很凶，可是准提观音的样子却毫不忿怒，然而这便跟传说有关了，因为她虽然现忿怒相，可是却要变成天人绝色来降服湿婆，所以她的忿怒相才不同一般本尊的忿怒相，看起来简直有如美女。

至于十一面观音，密宗有一段故事，说观音菩萨虽发心尽度六道有情，可是看见六道有情一副冥顽不灵的样子，尤其是南赡部洲的人，祈求多，修行少，而他们却是六道中最有条件成佛的众生，连他们都是这个样子，观音便未免有点失望，有点后悔自己的誓言。

这一后悔，不得了，当下他的头便裂成十份，阿弥陀佛见了，便予以加持，鼓励他必须依照原来的誓言，度六道众生成 佛，当下观音裂成十份的头，便变成十个头，加上阿弥陀佛的头，便一共十一面——阿弥陀佛的头称为“顶严”。

另一个说法，则说观音并未因众生冥顽而后悔，他只是因此忿怒，忿怒到头裂十份，阿弥陀佛替他把头安好，而且变成十个面，同样加上阿弥陀佛 为“顶严”，由是即成十一 面。

两个说法其实亦等于一个，都是观音对众生的不满，只是反应的程度有轻重的不同而已。密宗以观音菩萨属“莲花部”，他是部主，即该部的大菩萨，每一部复有一佛作为部尊，阿弥陀佛便是莲花部的部尊，是故加持观音的当然便是阿弥陀佛。

佛教人士都很熟悉阿弥陀佛的净土，名为“西方极乐世界”，凡人能一心不乱，称诵阿弥陀佛的名号，临命终时，便得往生此净土，生于莲台之上，得方便修学佛法。观音既是莲花部的菩萨，因此称诵其名号，亦得往生的方便。

十一面观音的传说，显然便是加强阿弥陀佛与观音的关系。因此在《十一面神咒心经》中，观音宣说“十一面神咒心”的四功德，第一便是 “临命终时，得见诸佛”。

然而却须注意，“十一面神咒心”只属于“下三部密”的范围，在“无上密”（西藏密宗）而言，便着重修“千手千眼观音”。