【3. 佛学入门 • 6.观世音与大悲咒 •  3.大悲咒是观音咒 • 5.大悲咒读音  • 3060305 】   

第三章 《大悲咒》是观音咒 

第五讲 关于《大悲咒》的读音 

现代人用唐代的音韵来读《大悲咒》，已成习惯（广府人更依文字，用现代粤语来读，咒音当然更加离谱）。

可是，传统势力的影响毕竟相当大，因此也便将错就错，一路错下去，不思更正。

也有一些佛教中人感觉到有问题，便试图用注音的方式去解决，可是问题却依然存在，因为他们只是企图将唐代的音，转成现代的音，然而却并未依梵文来对音。

所以，他们将唐译的“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，转为“南无贺啰丹那哆啰爷爷”，不但未对正原音，反而将咒音弄得更乱。

尤其是那个“怛”音，唐音是“t”音，一转成“丹”，反而变成 “d”音了。而且“怛”音轻，“丹”音重，读起来跟咒音便更加脱节。

这种愈转愈错的情形，不只一处。不妨举几个例子来说明：

“婆卢羯帝烁钵啰耶”转为“婆卢基帝楚碎啰耶”

原来的“烁”字，唐人读如广府话的“霎”，今转成“楚”字， 是错字，那是因为用现代人对“烁”字的读音来转。

“楞驮婆”转为“灵陀婆”

这一转更加离行离列，亦是照字面来转音的坏例。依正音，读为“rarpdava”、“灵陀”两音显然大误，这即是因为不知道 唐人读“楞”为“rarp”、读“驮”为“da”音之故。

“皤伽啰耶”转为“贫伽啰耶”

真不知“皤”音为什么会转成“贫”音，无论音韵皆莫名其妙。正读为“哇喝哪雅”，唐代之“皤”正是今人之“哇”韵。一转成“贫”，不但“v”音变成“p”音，连韵辙都变了。

举此数例，便知道近代人的转译唐音，不但对正音毫无帮助，反而愈弄愈错。

亦有人企图用英文来对音，这样做，当然是一个办法，只可惜他们却不是跟梵文来对音，只是跟着错误的读法来注音， 因此也就跟着弄错。

例如: “南无喝啰怛那哆啰夜耶”，

依梵文对音为: “namo ratna trayāya”,

却注音为: “na mo ha la da no do la ya ya"，

这已经对正读毫无帮助，然而，还有更坏的例子——

 “摩诃萨垣婆耶”

注音为: mo ho sa do po ya,

原文却为: mahasattvaya,

两相比较，便知 [a] 音给误注为[o]音，而且轻读的[v]音，却给坐实为重读的[po]，无端端多一个音，真是不注音好过注音。

不幸的是，如今流行的却正是这种咒本，教人念《大悲咒》的人亦依这种咒本，便真可谓以讹传讹，愈传愈错。

有人解嘲说，根本不必理咒音的问题，因为原来的《大悲咒》是用古代梵文写成，如今已少人能读古代梵文的音，故可以说，没有人敢说自己能将咒音读准。

这种说法，无非是“五十步笑百步”的意思，其意若曰：既然大家都读不准，那么，又何必理他发音是否准确呢。

然而这说法却有含混之处，现代梵语跟古代梵语固不相同，可是用现代梵语来翻古代梵语的音，却不致有失，此即如用现代英语来对古代英语的音，依然准确。所以，说没人能念准古代梵文的音，未免有点武断。

而且，纵使语音古今有变，亦不等于可以乱读一通。要不然的话，当学生读唐诗读成别字，给老师更正时，学生大可以振振有词驳老师说：

“唐诗用的是唐音，现代人谁也不敢说自己能百分之百读准唐音，

所以唐诗的读音，准不准根本不是问题。”

念《大悲咒》的人，对这位学生的态度，未知观感如何。

笔者修习密宗，密宗重持咒，因此近年利用录音带自习藏文和梵文，目的只在于读正确的咒音，是故很不以将错就错的态度为然。

《大悲咒》既然是佛教徒普遍持诵的咒，佛教中人便有责任尽量校正咒音，不必用这种或那种理由，去维持错误的习惯。唐代的译音既已不便现代人念诵，便应该另作新译，实不必还依着唐代的字来发现代人的音。

可是，却另有一种态度，务求维护错误读音的尊严。认为念《大悲咒》不必正音的人，常常喜欢说一个故事：

有一个高僧下山（或者索性说是藏地喇嘛），见到山下有一户人家，满屋都是白光笼罩，于是这高僧便心想道：“这家到底是什么人，有如许大的功德。”一边想，一边便向这户人家走，走到这人家的门口，高僧敲门，是一个老太婆开门，见到高僧，立刻欢喜合什，请他进门，而且丰盛布施。

高僧问这老太婆：“你拜什么佛？ ”老太婆答：“我只拜观音，持一句咒，嗡玛尼啤咩牛。”

高僧闻言，便对老太婆说道:“你念咒念得很虔诚，只是读错了咒音，应该是嗡玛尼啤咩吽。”

老太婆闻言，失惊叫道：“哎呀，不好了，我念几十年咒，原来读错了咒音，岂不是几十年的功德都白费！？ ”

那高僧用过斋后，便辞别老太婆上路了，上到另一座山坡，回头一望，真的不好了，老太婆家的白光全部消失。高僧心想，这一回我真的害了这老太婆，于是立刻回头，又向老太婆家走去。

老太婆开门，见到高僧，问他什么事回头，高僧便对老太婆道歉说：“对不起，我刚才是跟你开玩笑，观音咒应该念嗡玛尼啤咩牛，你照你以前的咒音去念好了。”

老太婆闻言，便埋怨高僧说：“你开的玩笑太大了，刚才你走了之后，我又念咒，一边念咒一边悔恨从前几十年的功德都白费，弄到心神恍惚，这样的玩笑，你真不应该开。”高僧于是又再道歉，辞别上路。

当高僧再次上到山坡，回头一望时，老太婆家又见白光笼罩了。

说这故事的人，目的想证明，念咒只要诚心，功德一样很大，甚至念错咒音也没有关系。如果习惯念错，一旦改正，反而没有功德。因此虽然明知如今教人念的《大悲咒》，咒音错乱， 便似乎也无关重要了。

这道理如果正确，想念《大悲咒》的人，自己便买一本什么 《大悲心咒像解》之类，眼看书中的字，照自己意思去念好了， 根本不必劳烦别人去教。

再说，假如咒音真的无关重要的话，那么，出版人又何必左注音，右注音，用中文注音，用英文注音呢？让读者自己念， 没有那些注音困扰，岂不是更干净利落？

所以说咒音无关重要，这说法根本站不住脚，只是明知自己的咒音有误，便编一个故事来安徒弟的心而已。

再退一步说，即使自己这一代，甚至徒弟这一代，一律诚心诚意念错咒音了，那么，是否就应该第三代第四代一路错下去？这个问题，很值得深思。

在过去，学习正确咒音的确是件难事，可是如今梵文已有对音，懂英文的人，只须学识一些念对音的规律，便可以读出梵音，是则何必还要说故事，否定正音的作用，以维持错误的尊严呢。

如果照密宗的观点，念错咒音是要忏悔的。在莲花生大士 所传下的《荟供法仪轨》里，其中要忏悔的，便包括“咒音讹乱” 在内。假如咒音可以乱念的话，西藏密宗的祖师，何必要弟子忏悔。

因此笔者觉得，即使自己习惯了错误的咒音，改正后反而觉得不习惯，那么，自己不去改正，学故事中的老太婆，也就算了，但却不应该用错误的咒音去教导后学。你看，即使是说故事的人，也没有说老太婆教徒弟念“嗡玛尼啤咩牛”，徒弟的念咒功德也很大。

《大悲咒》的误读，时间已相当久，再不更正，将来的讹乱更加不可设想，这并不是说说故事就可以解决的问题，笔者因此向念《大悲咒》，尤其是教人念《大悲咒》的人，再三致意，尽量弄到咒音比较正确，才合道理。