如来藏佛学 • 入门6 • 观世音与大悲咒
第三章 <大悲咒>是观音咒
第八讲 四十二观音手
第八讲 四十二观音手
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第三章 《大悲咒》是观音咒
第八讲 四十二观音手
千手千眼观音,在密宗称之为“大悲金刚”。
“金刚”有坚固、不坏之意,同时亦表示其无坚不摧,是能擅长于摧灭一切魔难,而本身则“金刚不坏”。
密宗将诸佛菩萨分为五部,而诸佛菩萨则有五事业法,而大悲金刚则能统摄五部五法,且皆有手印表示。五部是:
第一,如来部,又名佛部。
表理智俱足,觉行圆满。此部部主是毘卢遮那佛,即大日如来,又名普贤王如来。密宗许多法,都由毘卢遮那佛秘密说教。
第二,摩尼部,又名宝部。
表示福德,佛因万德圆满之故,所以福德无量。释迦说,数尽恒河中沙,其数虽然甚多,但仍不能及佛的福德万分之一。 此部部主是宝生佛。
第三,莲花部。
用莲花来表示“理”,即众生心中本有清净的理,虽于六道中轮回,亦如莲花于淤泥中,清净不染。此部部主是阿弥陀佛,又名无量寿佛、长寿佛、无量光佛。观自在菩萨本来即属于此部,但其功德却遍于五部。
第四,金刚部。
表众生心中本具成佛的理智,虽然因无明故,轮回于生死大海之中,然而其理智却如金刚不坏,所以众生都具有成佛的本能。一旦破断无明,便都能成佛,此部部主是不动如来。
第五,羯磨部,又名事业部。
佛及菩萨为化度众生,必须成办事业。所以修密宗的事业,实为垂悯众生之故,并不是为了个人的利益。此部部主为不空成就佛。五种事业法是——
第一,息灾法。
能为众生除灾障重罪,使修世间、出世间法,悉皆无碍成就。
第二,增益法。
使众生能增长福德智能,所求事皆得增益。
第三,怀爱法。
使众生能得人敬爱,说法辩才无碍,威仪整肃。
第四,调伏法。
能调伏诸障阻修道的魔怨,以及邪见外道,又名诛灭法。
第五,勾召法。
能以此法勾召地狱、饿鬼、畜生等众生,安置于人天善地。 以及勾召鬼神维护佛法。
一般来说,密宗行人但行前四种法,称为“息增怀诛”,行勾召法,则须金刚阿阍梨然后才能施行。而且,修事业法一定要得上师传授,不能拿着一个法本即随便施为。
可是唯有千手千眼观自在的五事业法,凡持《大悲咒》者, 随心所欲,却无不成就,不须另行设坛,只于千手千眼观音像前,因所求之事,观想其相应的手印,一心不乱持咒即可。这即是观音的大悲愿力加持之故。
千手千眼观自在的事业手印,共有四十。因共有五部,每部八个手印。
然而统摄此四十手印者,
依《千手千眼观世音蓍萨大悲心陀罗尼经》,则有一“甘露手”。
依《千手千眼观世音菩萨陀罗尼 神咒经》,则有一“总摄千臂手”。
加上此二手印,便是“四十二观音手”。
观想手印的时候,应注意手印各指的位置,同时留意观想所持的法器。
所谓“观想”,即于持咒时,想千手千眼观音特别现出这手印,并从手中放光,照射自己心间。
光的颜色亦须分别:
行息灾法者,想观音手印放白光。
行增益法者,想观音手印放黄光。
行怀爱法者,想观音手卽放红光。
行调伏法者,想观音手印放黑光。
行勾召法者,想观音手印放蓝光。
一切光色,应观想颜色鲜明,不可灰暗。如能进一步观想,
光入自己心间之后,更能充满自己全身,
使自己全身颜色鲜明,则修法更能相应。
兹将此四十二手印分部列名如下:
1甘露手:
甘露手的功德,是能解 一切众生的灾病祸难饥渴,使如处火海中人得甘露清凉。(图十八)
2总摄千臂手
总摄千臂手的 功德,是能伏三千大千世界一切魔难灾祸。(图十九)
第一如来部八手,属息灾法
3化佛手
手掌上仰,有一尊化身佛(如释迦佛)坐于掌中。凡祈求 生生世世都能听闻佛法,都出生于有佛法可闻的国土者,当向 此手印祈愿。(图二十)
4福索手
手掌上仰,拇指及小指张开,余三指屈曲,兜着一条白色顯索,即如窄身白丝巾之形。凡因种种困扰,使心神不安者,当向此手印祈愿。(图二十一)
5施无畏手
手下垂,手掌上仰,拇指及小指张开,余三指合拢、微曲。凡无论何时何地,感到恐怖畏惧者,当向此手印祈 愿。(图二十二)
6白拂手
手掌竖起,结忿怒印持白拂。即食指与小指张开,余三指挟住白拂,白拂为白色的尘拂,代表拂救灾难。凡为欲除一切恶障灾难者,当向此手印祈愿。(图二十三)
7傍牌手
手掌竖起,结忿怒印,执持住傍牌后面的手柄。 傍牌即是“盾”,为护身的表义。凡欲辟除一切虎狼恶兽,当向 此手印祈愿。在现代社会已少兽难,因此亦可用来辟除邪恶侵害,如下降头之类。(图二十四)
8钺斧手
手掌上仰,拇指及小指散开,余三指挟着钺斧的柄。钺斧为斧口作钺刀形的斧头,即锋口较一般斧口弯曲,为破 除障难的表义。凡欲解散官非者,当向此手印祈愿。(图二十五)
9宝戟手
手向上斜仰,拇指上竖,余四指持短戟柄。短戟的表义为克制怨敌,凡欲除怨敌侵害、或歹人侵扰者,当向此手印祈愿。(注意戟的形状)(图二十六)
10杨柳枝手
手向上斜仰,以无名指及拇指拈杨柳枝。余三指自然散开。杨枝洒甘露,故为除病的表义。凡身患种种病苦者,当向此手印祈愿。(图二十七)
第二摩尼部八手,属增益法:
11如意宝珠手
手上仰,四指拈着如意宝珠(即摩尼珠),唯小指张开。凡欲为求财富作种种功(图二十八)
12宝弓手
手斜仰,握宝弓。凡欲 求官、求名者,当向此手印祈愿。唯求得之后,必须护持佛法事业。(图 二十九)
13宝经手
手斜仰,握梵卷经箧,凡欲增益聪明才智者,当向此手印祈愿尤利于广学佛法。(图三十)
14白莲花手
手上仰,以中指及拇指拈白莲花。凡欲增益种种世间功德者,当向此手印祈愿。(图三十一)
15青莲花手
手下俯,以拇指及食指拈青莲花。凡欲求生于 十方净土者,当向此手印祈愿。(图三十二)
16宝铎手
手上仰,结忿怒印握持宝铎,凡欲为成就一切上妙梵音,或欲求好声音者,当向此手印祈愿。(图三十三)
17紫莲花手
手下俯,以拇指及食指拈紫莲花。凡欲面见十方诸佛者,当向此手印祈愿。(图三十四)
18蒲桃手
手直竖,以中指及无名指挟持蒲桃串。凡欲瓜果诸谷物丰盛者,当向此手印祈愿。(图三十五)
第三莲花部八手,属怀爱法:
19合掌手
两手掌相合,手指微微合拢。凡欲令一切鬼神、 龙蛇、虎狼、狮子、人及非人等,常相恭敬爱念者,当向此手印 祈愿。(图三十六)
20宝镜手
手直竖,以拇指及食指持宝镜背后镜环。凡欲成就广大智能,得般若智者,当向此手印祈愿。(图三十七)
21宝印手
手直竖,以拇指及中指持宝印柄。凡欲成就口才,得言辞巧妙者,当向此手印祈愿。(图三十八)
22玉环手
手上仰,拇指及小指张开,余三指握环。凡欲得下属敬爱,或男女相爱者,当向此手印祈愿。(图三十九)
23宝瓶手
手直竖,小指散开,以拇指与余三指扣持宝瓶。凡欲眷属和好相敬者,当向此手印祈愿。(图四十)
24军持手
手上仰,手掌托军持,小指散开,余四指微握。军持即无嘴宝瓶。凡欲求生诸梵天,成梵天身者,当向此手印祈愿。(图四十一)
25红莲花手
手上仰,拇指及小指散开,余三指握红莲花柄。凡欲求生诸天,得天人身者,当向此手印祈愿。(图四十二)
26锡杖手
手上仰,拇指张开, 以余四指握锡杖柄。凡欲求能慈悲覆护众生者,当向此手印祈愿。(图四十三)
第四金刚部八手,属调伏法
27跋折罗手
手结忿怒印,持跋折罗。跋折罗译名“金刚杵”,为密宗阿阍梨所持的法器,有降魔的作用。
凡欲降伏一切天魔外道, 或为天魔外道困扰的,当向此手印祈愿。(图四十四)
28金刚杵手
手印如握持状,唯拇指上竖。这里所说的“金刚杵“,其实是“降魔杵”,即韦驮护法所持的杵,故又名“韦驮杵”,凡欲为摧伏一切怨敌者,当向此手印祈愿。(图四十五)
29宝剑手
手印同上,持宝剑。凡欲降伏一切18辆鬼神者,当向此手印祈愿。(图四十六)
30化宫殿手
手掌上仰,手托宫殿。凡欲生生世世常生有佛法的国土,或生于佛净土者,当向此手印祈愿。(图四十七)
31不退转金轮手
手掌上仰,手托法轮。凡欲由今生直至成佛为止,所发大菩提心永不退转者,当向此手印祈愿。(图四十八)
32宝钵手
手掌上仰,手托钵盂。凡腹中有诸般疾苦者,当向此手印祈愿。(图四十九)
33日精摩尼手
手掌向上仰,手心托日精摩尼宝珠。“摩尼宝珠”又名“如意宝珠“。凡眼暗无光,或有诸般眼疾,当向此手印祈愿。(图五十)
34月精廉尼手
手掌向上仰,手托月精摩尼宝珠。凡患热毒 诸病求清凉者,当向此手印祈愿。(图五十一)
第五羯磨部八手,属勾召法:
35倶尸铁勾手
手上仰,拇指上 竖,余四指持勾柄。凡欲得龙部诸善神来拥护者,当向此手印祈愿。(图五十二)
36顶上化佛手
手掌向上,托持阿弥陀佛像。阿弥陀佛作跚趺坐,两手等持印,捧着一个宝瓶,身红色。凡欲得十方诸佛来灌顶授记者,当向此手印祈愿。(图五十三)
37数珠手
手掌直竖,以拇指、中指及无明指拈念珠,食指及小指散开。凡欲得十方诸佛加持者,当向此手印祈愿。(图五十四)
38宝螺手
手掌上仰,托持白色宝螺,一般螺谷纹理左旋, 宝螺则右旋。凡欲得诸天善神加持拥护,或欲呼召诸天善神 者,当向此手印祈愿。(图五十五)
39宝箭手
手上竖,以四指拈宝箭杆,唯尾指散开。凡欲与善人结交,早遇良朋者,或得人助力者,当向此手印祈愿。(图 五十六)
40宝箧手
手掌上仰,托持宝箧,箧内众宝充满,若黄金、白银、碎渠、玛瑙、琉璃、珍珠、宝石之类,光华炽盛。凡欲求地中伏藏,或欲得财富者,当向此手印祈愿。(图五十七)
41觸髅宝杖手
手上竖,拇指亦上竖,余四指握髏髅宝杖, 即密宗的“天杖”(卡章加),觸髅代表无生。凡欲使役一切鬼神,令其不违拒者,当向此手印祈愿。(图五十八)
42五色云手
手上仰,五指散开,托持红、白、蓝、黄、绿五色云。凡欲自己能速成佛道者,当向此手印祈愿。(图五十九)
《大悲咒》正分,每一句咒即赞颂一手的功德,读者可参考《释义》一章,于持诵时当有帮助。
由上述手印的功德可知,千手千眼观自在菩萨对信众的加持,实在包括出世间法及世间法两类,而凡求出世间法的 人,亦应怀出世的目的,因为出世间才能解脱,菩萨救度众生, 目的即是能令其解脱而已,并不在于给世人以财富、长寿之类。
也可以这样说,菩萨给信众以世间法的方便,也只是为了能令其解脱。譬如人因贫穷,日夜苦作,无法修持,持《大悲咒》的宝箧手求财,由是生活安定,便应从此勤修佛法。
如果生活安定之后,还想再进一步求财,依然日夜忙碌,不肯修持,那便不是菩萨度众生的目的,因为菩萨没有发愿使六道众生都成富翁。
密宗有些世间法,如法修持十分相应,可是过一段时期却不相应,便是因此之故。